Emilia Roig (Dourdan, Francia, 1983) es la fundadora y directora ejecutiva del Centro por la Justicia Interseccional de Berlín, que aboga por políticas anti discriminatorias inclusivas para abordar desigualdades estructurales en Europa. Doctorada en Ciencias políticas por la Universidad de Humboldt y Science Po Lyon. En sus investigaciones doctorales, Roig analizó la discriminación interseccional en el sector de los  cuidados y servicios del hogar en Francia y Alemania.

¿Cuál ha sido la respuesta que ha recibido la interseccionalidad en Alemania?

La interseccionalidad ha sido muy bien recibida en Alemania, pero se ha concentrado en los círculos académicos hasta hace poco y, además, ha experimentado un proceso de despolitización. Sirma Bilge habló del blanqueamiento de la interseccionalidad en su artículo “Interseccionalidad blanqueante. Evanescencia de la raza en la interseccionalidad académica”. Sin duda, ese es el caso de Alemania, porque la raza se elimina constantemente del discurso sobre interseccionalidad. Se echa en falta una comprensión sistémica y estructural de la discriminación y la desigualdad, y eso afecta gravemente la forma en que la interseccionalidad se pone en práctica en los círculos académicos e institucionales.

¿Cuáles son los principales obstáculos que existen para implementar políticas interseccionales en el ámbito institucional? ¿Y en el ámbito social?

El mayor obstáculo al que nos enfrentamos en el contexto alemán con respecto a la implementación de políticas con un enfoque interseccional es la falta de datos disponibles sobre la discriminación interseccional. Los indicadores que se utilizan en la actualidad para cuantificar la discriminación por motivos raciales no sirven para reflejar la magnitud del problema. Por ejemplo, la categoría “con un pasado migratorio” no dice mucho sobre si una persona sufre racismo o no. Un austríaco blanco entrará dentro de esta categoría, pero no sufrirá en absoluto el racismo sistémico. De igual modo, un alemán negro con padres y abuelos alemanes no entrará dentro de esa estadística. Otro de los principales obstáculos que existen para implementar la interseccionalidad es la complejidad aparente del concepto, que muchos consideran demasiado difícil de poner en práctica. Por eso necesitamos ampliar la base de conocimiento sobre la interseccionalidad y proporcionar métodos concretos para poder aplicar este concepto. La interseccionalidad puede sobrevivir a su complejidad porque la sociedad es compleja, pero con todo y eso es alcanzable. Todo esfuerzo antidiscriminatorio que no tenga en cuenta la interseccionalidad está destinado a fracasar a largo plazo. Los grupos de base reclaman cada vez más el concepto de interseccionalidad, pero el proceso de reclamación es difícil porque las instituciones más grandes, incluso las instituciones de la sociedad civil, se están apropiando del término y en ocasiones se autoproclaman como interseccionales cuando en realidad no lo son. Todo pasa por repolitizar la interseccionalidad e imbuirla de su rica sustancia de subversión y poder transformativo.

¿Cómo ves el futuro de la interseccionalidad? ¿Qué aspecto tendrían las instituciones y movimientos verdaderamente interseccionales?

La interseccionalidad está creciendo y expandiéndose cada día, por eso no imagino un mundo sin interseccionalidad. La convergencia de los movimientos y las exigencias en favor de la justicia social es absolutamente necesaria a la luz del impulso por dividir, asustar y excluir de las actuales fuerzas políticas. El racismo sistémico está creciendo, al igual que el sexismo, la homofobia y la división de clases. Solo podemos avanzar si comprendemos hasta qué punto se refuerzan mutuamente estos sistemas históricos, políticos y económicos. El patriarcado, el racismo, el colonialismo y el capitalismo se basan todos en la jerarquización, la clasificación y la dominación de categorías de seres humanos según un subjetivo modelo social e histórico. La interseccionalidad nos enseña que combatir el sexismo y la homofobia con racismo, diciendo que “tenemos que proteger a nuestras mujeres de los hombres musulmanes” o que “las comunidades migrantes son intrínsecamente homófobas” conducirá a una mayor polarización entre los diversos grupos y no solucionará el problema en absoluto; ni tampoco el sexismo ni la homofobia. Los verdaderos movimientos interseccionales dan la bienvenida a las diferencias que existen en su núcleo y promueven una comprensión sistémica de la opresión, las desigualdades y la discriminación. Los movimientos interseccionales van más allá del análisis monoaxial de los problemas sociales y garantizan que el movimiento feminista incluya a todas las mujeres*, que el movimiento para la diversidad étnica y racial incluya los valores feministas, que el movimiento LGBTQI+ incluya a las minorías raciales, étnicas, religiosas y a personas con discapacidades, y que el movimiento por la Justicia climática tenga en cuenta el género, la clase, la raza, el capitalismo y otras dimensiones sociales.

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Traducción de Álvaro San José.